一、蘇秀蘭老前人

在民國三、四十年求道的前賢應當都見過那位身材不高、微胖、慈祥親切的蘇秀蘭老前人，她可以說是寶光玉山的引路者，一位令人永誌不忘的親人…。
蘇老前人是滿族人，與葉赫那拉慈禧是一族的（滿洲貴族），夫婿亦是道親，姓楊。抗戰期間，蘇老前人在上海寶光壇求道，求道後曾於民國卅三年到浙江溫州「開 荒」傳道，「開荒」指的是到一個陌生的地方傳道，這是考驗著一個信仰者信心、耐心、毅力，也是體認天道的最好方法，更是一種佈施與功德，許多虔誠的道親一 旦與聞天命之後均矢志要「開荒」，以圓此一大因緣。
也許是機緣吧，抗戰勝利了，臺灣在卅四年回歸中國，對這塊被異族統治了五十年之久的土地，如今終於可以踏上了。於是在民國卅五年三月，蘇老前人與鄭德祥、 張德福、吳信學等前輩由上海來臺，選擇了這條崎嶇而未卜的傳道歷程。蘇老前人並不懂臺語，而且也不識字，很難想像一位坤道如何在這樣子的環境下南奔北跑地 普傳天道！但是她成功了，在台南老松町設立了天德壇，也落籍台南，今天台南市戶政事務所還保留著當年蘇老前人一家的戶籍資料。於是以台南市為中心的傳教規 模就此樹立了。
據老前人表示，蘇老前人講課是透過張公鐸等人的翻譯，講課的內容並沒有什麼玄虛之處，都是平實的四書五經中的道理，但是後學所感動的正是蘇老前人的虔誠與 實在，在平凡中實踐了天道的真諦，這也正是蘇老前人成功之處，宗教不是口號，而是深刻的存在體驗，蘇老前人以她的一生為後學做了最好的示範。
在蘇老前人傳道的歷程中最值得大書特書的，當是渡得了王老前人了，王老前人求道後，蘇老前人渡臺開荒的心願才得到進一步落實的契機，王老前人的協助下，傳道速度日增，也才真正在臺灣生根。
民國四八年蘇老前人歸空，安葬在台南市田螺之地，後來又遷葬到嘉義市鹿寮（鹿滿），定時有道親前往弔祭。
值得一提的是蘇老前人原是與夫婿楊先生及愛子同來的，後來為孩子教育計，楊先生先行帶愛子返上海，不久旋陷赤地，音訊全無，寶光玉山道親有感蘇老前人的恩孫女，而且也為他們安排了較好的生活環境。

  二、信民堂時期

布袋—一個充滿鄉土色彩的地名，任人皆知它是由布袋蓮而來的，布袋蓮是南部常見的一種水生植物，繁衍極速，也許寶光玉山在民國三五~四三年在此開荒立業，冥冥之中自有天數吧！現在，就讓我們回顧這一段開荒歷程：
現在嘉義縣布袋鎮大寮93號的一座三合宅院，原是邱澤源先生的住所，這所宅院略顯失於修葺，外觀已然陳舊，不留意尋找還很容易給遺漏，然而歷史是不該被遺 漏，更不該被遺忘的，許久許久以前，蘇秀蘭老前人遠渡重洋從上海到台灣開荒，就在這裡將天道信仰普傳給道親，於是有了寶光玉山這支脈，要說清這一串因緣就 得從王壽老前人說起了：
王壽老前人，嘉義縣布袋鎮埔仔厝村人，民國十年生。民國卅五年因一位朋友介紹到上海做咖啡生意，據老前人回憶，那時約六、七月間，在海上遇到大颱風，好不 容易才抵達上海，走在大街上，柏油路在驕陽的肆虐下熱的螫人，忽見一人跌坐在地，前有一布幔，其上寫著：任你是大羅金仙，如不求天道，難逃此劫….，等勸 善文字，那人長得真像活佛一般，眼睛闔上，也不與人言語，旁邊又有布幔寫著說他是浙江人，十五歲上崑崙山求道，今天下山傳道勸善….等等言語，當下感覺甚 異，於是回去便齋戒了三天，三天後再去見此人，告訴他想與他一起學道，但此人說趕緊回台灣去吧，回台灣自然可以得到天道，老前人說此人有一股神聖不可侵凌 的氣勢，知道此人所說當非虛言，於是立即回台，回臺後果然聽說友人傳佈天道，以四書五經教人向善，向來對傳統文化懷有敬意的王老前人，順此因緣，於是心領 神會地在嘉義縣義竹鎮內的一佛堂求道，接受蘇老前人的領導。王老前人一方面從事營造事業，一方面研究四書五經，並開始向外開荒，蘇老前人得王老前人的協助 傳道漸漸順利，道務也開始蒸蒸日上了，信民堂就是在這個時候出現的一個傳教據點，由此往南往北，在義竹、鹽水、新營、嘉義…..等地一帶傳道，一時間進展 頗速，信民堂就在這一階段扮演了相當吃重的角色，蘇老前人每週定期來開一次班，道親雲集蔚為盛況。

在這段期間，直得一提的是老前人赴香港參見師母的一段經歷：
民國卅七年潘道長長齡來臺灣，帶著師母交給他的四個天命，但是寶光組的陳文祥、楊永江、林夢騏及蘇老前人各向道長要兩個天命，潘道長為此甚為苦惱，一日將 此事告知老前人，老前人當場表示，「溫良恭儉讓」是我們修道人應有的修養，我願意讓出這次取得天命得機會，並且向其他三位前人疏通。讓他們各自協調出一 人，這事也就圓滿解決了，道長對王老前人這次的處置相當滿意，在開完懺悔班返大陸之後三個月，就寫了一封信來，說師母準備在香港九龍接見全國道親代表，在臺灣寶光組可有八個名額，王老前人是被指定的代表之一，於是親赴香港參見師母，並受命由師母親自傳達的天命，師母更對老前人說：「王壽，來給師母祝壽，太好太好，師母賜你以後多福多壽」，眾道長群起相賀，也更堅定了王老前人傳道的信心。