敬天法祖為吾中華民族固有文化中思想之主流。吾道所禮者最高主神為無極老母，乃萬物之源頭。而人類乃萬物循環中最後且為最高級之形態，向稱萬物之靈，得配天地為三才。其間之演化過程，何止億萬年。＜易經＞云：「有天地然後有萬物，有萬 物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有禮義有所從。」又無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦， 八卦相乘而為八八六十四卦，三百八十四爻，一本散萬殊，一氣而成萬物，故追本淵源，人類之源頭及能生天生地生萬物之無極天帝，或稱無極老。老子曰：「天下有始，以為天下母。既知其母復知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。」子思曰：「惟天下致誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能 盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。能贊天地之化育，則可與天地參矣。」故尊天法祖乃中華民族綿延數千年之觀念法統，亦是倫理思想之發源。＜尚 書‧堯典＞云：「克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦，黎民於雙時雍。」孟子曰：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」既敷五教而守五倫，則國治天下平。
而古來有至德要道，自天子以至於庶人，莫不以修身為立德之本。修身莫不發乎誠，奉行百善。百善以何為先？曰孝也。故聖人之德無越乎孝；聖人之教亦以教孝為首，成其不肅而成之大教也。故夫子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」，「孝悌也者，其為人之本歟。」曾子曰：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。」
故聖先賢致孝之德有如是乎。觀夫今日，善繼聖人之志者，當首推一貫道矣！何也？自 道降火宅以至於今，歷代祖師前賢及成道列祖列宗，被襤褸、斬荊棘、履霜雪、沐風雨、披星戴月，備嚐艱辛，其辛酸豈歷盡滄桑一語可道盡乎？厥功之浩偉又豈萬 古馨馥為絕詞焉？然乘今日之蔭，思前人之德庥。而先靈何以崇？神明何以彰？祖德何以流芳？後人之景從何以表宣？子曰：「人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父， 嚴父莫大於配天，則周公其人也。」諸位前賢為善繼聖人之教，大發慈悲，乃有恢復祭祖古禮之舉。清明時節，霏霏冷雨，更激思古念親之情，故擇於每年清明節前 後行之。起靈塔造聖殿，先靈有托，祭祖配天，祖恩得以表彰矣！更以之大行德教，民德歸厚，風俗既頹可以挽矣！
夫子孝經云：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世， 以顯父母，孝之終也。」此固為吾道親所宗法，冀終身之間而不違也。詩云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」以此為修身之起點。然如諸位前賢之嘆曰：「惜哉！斯至 道聖教，四海之大，行之者有幾人歟？」乃因科學之世，科技昌明，日用愈敷，六賊交使弛，誘引之因，千萬於昔。百工交競，強者生存，四為綱常，無復論矣，唯 欲振聾發瞶，暮鼓晨鐘，非吾道親齊力發揚固有文化，以孝道敷四海，端正俗風，革新時陋，則誰歟？然如之何哉？子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以 禮。」又曰：「孝子之事親也，居，則致其敬。養，則致其樂。病，則致其憂。喪，則致其哀。祭，則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」，「生事愛敬，死事哀 戚，生民之本盡矣！」然如之何死事哀戚？曰：「哀以送之，卜其宅兆，而安厝之，為之宗廟，以鬼享之，春秋祭祀，以時思之。」夫子言之鑿鑿，然安厝祭祀之 俗，乃時之大陋也。如王老前人於（玉山寶光塔記）云：「蓋自古至今，凡去世者，皆葬於荒野山坡、或平地良田。其墓重疊，佔地無限，葛蔓施蓋，荊棘阻途，牧 牛踏蹋，野犬翻屍，鼠兔爭穴，毒蛇潛伏，洪水沖流，墓牌被偷，十有九破，靈骨暴露，山氣不彰，水神不秀，墓地昂貴造價甚高，可謂不潔不淨，不固不便，不整 不齊，不儉不雅，百無一善之末法也。」，「每到清明佳節，孝子賢孫，稍萌孝念，欲事祭掃而難得辨認，錯祭他墓而望野興嘆，久生厭煩，裹足不前而廢者眾 也。……平地奇缺之世，陽宅均向高空，而獨墓園廣佔可乎？」因而須造靈塔，一為美化，便可清靜仙靈，使其子孫樂於祭祖。眾道親摩肩接踵胼手胝足，合力出資，越三載而塔成。塔既成莊嚴，靈既托清靜，而祭祀者何？
乃有春季祭祖大典之舉，一切規模因古禮而佈新章。草創之初，篳路維艱，物力不闊。 而思及聖教不可廢，祖恩浩蕩，為慎終追遠，仍不計所資，於聖堂之前，塔建式場，華麗不足，莊嚴可宗。斯時此勝地也。鍾靈毓秀，龍蟠虎踞，扶巒疊翠，茄苳蓊鬱，香風更兼細雨，月琴仙穴，川環珠藏。思親亭前，川流不息，皆為孝子賢孫。絲竹笙歌，六佾翩然，行禮如儀，一環一扣，皆有周禮風度，即夫子世，亦必仰天 而長嘆斯文有後矣！
玉山寶光聖堂之寶光塔六十四年完成啟用。規模宏偉，美侖美奐。於斯焉，明堂廣設， 香花茗果，薄酌素餐，孝思芳馥，莊嚴無比。登斯堂也，而天人相文，神恩慈顏，猶歷歷在心目之間。孝子賢孫，不必履荒刈草，終至廢也。今天道已解禁，政府開 明，每年祭祖之際，特邀各界名流、學術大哲蒞臨觀禮指導，期欲將此莊嚴肅穆之古禮，為天下倡，而為教忠教孝之典範焉。
春祭：＜禮記＞：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘，是故君子合諸天道……。」
意思是說：祭祀祖先的次數不能太多，太多了就會產生厭煩，厭煩之心一起，就不敬了。但是也不能太少，太少就會怠情，久而久之也就忘了，所以君子都選擇天地四時轉移，景觀差異最強烈時，尤其當春雨既濡之時，最能引發人們對親人思慕之情時，來舉行祭祀。
鼓三嚴：典禮伊始須先擂鼓三通，此稱之「鼓三嚴」。「嚴」乃戒意，亦即提醒眾人典禮即將開始，務必誠心肅穆。聲徹雲霄的三通鼓，敲開了祭祖聖典的序幕。
迎神：古代進行祭祀時，事先找一位旁支晚輩穿戴先人生前的衣冠，坐在祭祀席位上， 稱做「尸」，加強祭祀效果，使祭者於恍惚間有音容宛在的感覺，這種滿心都是親人的形象，彷彿若有所見的感覺，好像真的能又像親人生前一樣，再一次的盡一份 相敬的心意。在數千年的變遷，現在已看不到這種祭禮形式，均已用祖宗牌位取代了。今天迎神，就由主祭者、陪祭者親將明德堂、進修堂、至善堂等各列祖列宗靈 牌神位，恭迎至祭祖殿堂。
行獻供禮：獻供禮，就是獻供品，對上天及諸天神聖表示恭敬之意。首先，獻結緣香，再由排班者與獻供人身着禮服，行禮如儀，依序將敬果獻於壇前，其禮節至為莊敬、肅穆、穩重安詳。
行上香禮：＜禮記＞云：「致齋於內，散齋於外。齋之曰，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。」
古時祭祀前，有齋戒的準備。這裡所說的齊戒，不一定是清口茹素，一種是希望祭祀當 天沒有外在事務打擾，而預作處理，教做「散齋」，祭統篇說：散齋有七天。一種是專對內心雜念的排除，叫做「致齋」；連續三天專注的念親人生的日常起居、言 談笑貌、志趣意向、喜歡的事及嗜好習慣等等，即有音容宛在之感……，現在我們來上香，就會更有意義了。祭祖先與掃墓，惟中國與日本有，中國人在農業社會 時，清明掃墓同時也是告以將插秧也，秋祭則於家，告以收穫也。
古語云：「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親，若以養親為孝盡，親無獄憂子怎兮。」所謂「面祖思親無語對，思古幽情黯然生。」步上祭台，手持清香，虔誠祭拜，謹表感懷祖德浩恩，欽記祖訓，許下宏願，立身行道，廣度眾生，揚我天道，耀我祖德，以報答養育之恩於萬一。
行初獻禮：子曰：「孝子將祭，慮事不可以不豫，此時具物，不可以不備，虛中以治之，宮室既脩，牆屋既設，百物既備，夫婦齋戒、沐浴、盛服，奉承而進之，荐其荐俎，序其禮樂……進退必敬，如親聽命。」
也就是說，祭祀前一切事務都要穿著禮服，依照禮節程序，配合禮樂，將祭品進獻。惟進退間，內心必須充滿孝敬的心意，就像在聆聽祖先的吩咐一樣。在初獻禮中，分別進獻香、花、茶等祭品，然後恭讀祭文，此時全體面向神位肅立，靜聽祭文。
行亞獻禮：孔子曾說：主持祭祀，只要本著深厚的愛親之心去做，怎麼做都是對的。這種愛親之心的表現，不須經人指點，但是身為助祭者之執事者，對於任務的內容、儀節、規矩等，必須事先學會才行，必須保有謹慎小心的態度，不能有一步走錯， 亦即應該濟濟漆漆然也。此時，由主祭者依序獻上香、果、饌等祭品。
行終獻禮：子曰：「其立之也，敬以詘。其進之也，敬以愉。其荐之也，敬以欲。退而立，如將受命。已徹而退，敬齋之色不絕於面。」
這是說明祭祀時，站立在祭席上，內心要充滿敬意，身子微微向前俯傾。走進祭席時， 內心要充滿敬意，自然地帶有愉悅神態。進獻祭品時，要內心充滿敬意，自然地帶有樂意，請神享用之表情，退立一旁時，還要有如將受命之神態。孝敬誠懇的神色 都不要改變，這樣的祭祀，才不會變成虛文假套。
終獻，獻上香、爵及帛。
望燎：讀祭文者捧祭文，司帛者捧帛，司香者捧香，三鞠躬。經過隆重簡單的三獻禮之後，祭典大致完成。接下來的望燎就是將祭文及匹、帛送到燎亭燃燒，兩眼虔誠注視至燒卻為止，轉達祭祀者虔誠敬獻之意。此時，全體面向燎位，望燎。（望燎： 由旌麾前導引主祭者詣燎所，讀祭文者、司帛者、司香者、陪祭者隨後，待祭文、匹帛、香燒卻後始復位。）
送神：最後，將明德堂、進修堂、至善堂等先祖神位送回各堂原位，全體面向外送神，一鞠躬，在悠揚的聖樂引導下，完成祭禮。
禮成，謝幕。
王壽
