吾道一貫

「一貫道」者，以一貫之之道也。大道化育，無形有形，循環消息，原始要中。孔聖曰：「吾道一以貫之。」一也者，大道化育之太極，萬般事務之元始，眾數累積之根源，人世對待之真理，文明開創之生成。是故溯自伏羲一劃生，開天闢地由一起，天先得一始得精，地再得一方寧靜，人亦得一可歸本，大道斯文自天降，一橫一豎成宇宙，上下四方貫滿行，大包履載皆存一，細入鳶魚一內生，夫子亦言道一理，曾參聞之喜不停，忠恕為道不遠情。太上道法守元一，萬法歸一釋闡說，執中貫一真儒諦，一在中華內裡傳，黃中通理指此一，此一本黃通理天，君子得一萬事畢。是故一貫道乃以一貫之徹明萬理，闡揚中一大道安定倫常，不偏不倚居執中和，美善和諧達其情志，推廣禮樂文化之春風，倡導主敬存誠之一心，

天得一以清，地得一以寧，人得一以明。

一貫者即萬事萬物統一之理，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。河嶽日星莫不有天理流行；含靈蠢動豈無一性而自運。孟子曰：「萬物皆備于我矣。」萬物與我同理而行，無二無別。〈論語衛靈公〉子曰：「賜也，汝以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也。予一以貫之。」〈里仁第四〉子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」孔子言天道性理，子貢不可得而聞之。而曾子會心，一個唯字，道盡千古修者與一理之默契。此與佛拈花示眾，迦葉微笑有異曲同工之妙。吾等講求一貫，非是本有不一貫而硬求一貫，而是本來一貫，迷悟不同而已。

老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。「道」本是無名、無形與無情，是中國人藉這個字來解釋運作萬物的本源力量，只能假借文字賦予其名，故曰「道」。而「道」生萬物，萬物之形廣至瀰漫宇宙天地，密至無縫無物。因此「道」的力量是生生滅滅、至虛至靈、主宰有形物象、無形流氣與至空至神之妙有。

夫道為天之經，地之衡，人、物之根本，無為而不為，故天地萬物不能一刻離道。溯自伏羲降世，首倡一畫開天，為道源之始。自此聖道彰明，天地宏開文運，歷經青陽紅陽，代代祖師，薪傳黃道，迨至民初肇啟白陽，開普渡於三期，六十四代祖位圓滿。道統傳承由歷代聖賢，為化挽世道，慈悲奉獻，前仆後繼，燈燈薪傳。 

無極者，天地之先，太極之原也。太極一動，是生兩儀。是故一陰一陽，剛柔相摩，風雷相濟，而萬物生焉，宇宙成焉。

夫天有好生之德，而地有無私之載。唯人處乎天地之間，秉彝靈知。貴能順帝之則，以參贊天地之化育，佐陰陽造化之功。此則人之正道也。

後世陵夷失道，唯以貪慾為務。淆亂乾坤，漸同禽獸。故有聖人出焉，各立教化，以勸一方。故，孔聖曰仁曰義，老君曰道曰德，佛陀曰眾生平等，基督曰博愛，穆聖曰仁慈公正。夫五教聖人，乃至千宗萬祖，皆是勸人為善，返歸樸素。冀此世界臻於至善美好也。

先聖之言，雖載諸典謨寶書，然書不盡言，言不盡意。末世狡獪野心之徒，遂以機詐曲解先聖至公之意。名為宏道，實濟私欲。妄自分別同異，謂異教之人，悉是邪魔。乃至奉先聖之名，屠殺無算生靈。豈知為此妄者，正墜邪魔之塗也。於是四海沸騰，洶洶不已。長此以往，末劫至矣。

祖師憫眾生之愚妄。思拯世人出於水火。是故應運而出，大明正道之旨。凡曰天，曰上帝，曰如來，曰真主者，皆是無極老母應化。明我道者，即是道親。世界生民，皆吾同胞。我將一一救其迷惘，入吾法舟，脫離毒海，共返理天。此乃千聖一貫之心傳，而我眾道親大施無畏以成寶殿之真義也。

寶光玉山

「寶光」者，「寶」者珍物之凡名，謂凡事物之貴重者，易經繫辭曰：「聖人之大寶曰位」；「光」者，明也，亦可謂本性圓明之光，含弘光之大也。 

「玉山」者，「玉」者言君子之狀也。《禮記.聘義》記載，子曰：「夫昔者，君子比德於玉焉，溫潤而澤，仁也，縝密以栗，知也，廉而不劌，義也，垂之如墜，禮也，叩之其聲清越以長，其終詘然，樂也，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也，孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。《詩》云：『言念君子，溫其如玉。』故君子貴之也。「山」者言君子之德也，高山仰止，知止而後止至善，乃大學篇章之至高至善之明明德也。